Государство против бродячих лам: как в СССР на самом деле легализовали буддизм

Российский государственный архив социально-политической истории предоставил доступ к документу, который меняет представления о религиозной политике послевоенного СССР. Служебная записка от 10 октября 1945 года объясняет механизмы, при помощи которых советская власть взяла под контроль буддизм. Государство, десятилетиями уничтожавшее религию, вдруг решило её частично легализовать. Однако этот шаг не имел ничего общего с веротерпимостью. Советская власть создавала централизованный и подотчётный ей орган для управления верующими.

Документ представляет собой обращение заместителя председателя Совета по делам религиозных культов Юрия Садовского к заместителю начальника Управления агитации и пропаганды ЦК ВКП(б) Георгию Александрову. Садовский излагает ему план по учреждению нового буддийского центра и предлагает организовать совещание лам из Бурят-Монгольской АССР, Тувы, Ойротской автономии, а также Иркутской и Читинской областей.

Цель совещания Садовский формулирует предельно ясно: необходимо создать временный буддистский религиозный центр с расположением в Улан-Удэ. Определение «временный» позволяло государству в любой момент без лишних объяснений свернуть проект, если что-то пойдёт не по плану. Постоянный статус нужно было заслужить, доказав свою полезность и безопасность для режима.

На этот центр предполагалось возложить задачи по упорядочению ритуальной деятельности ламства. Под этим понятием советские чиновники понимали весь спектр религиозных обрядов и практик, которые уцелевшие после репрессий ламы совершали для населения втайне от властей. После разгрома дацанов в 1920-х и 1930-х годах институциональная религиозная жизнь была уничтожена. Однако духовные потребности людей никуда не исчезли.

Выжившие ламы, которых в документе называют «бродячими», ушли в подполье и продолжали обслуживать эти потребности, перемещаясь между сёлами и улусами. Они занимались похоронными ритуалами, которые в буддизме имеют огромное значение для обеспечения благоприятного перерождения усопшего. Ламы составляли индивидуальные гороскопы (по-бурятски зурхай), определяли благоприятные и неблагоприятные дни для важных дел: начала строительства, поездки, проведения свадьбы.

Многие из них владели знаниями тибетской медицины и проводили ритуалы, направленные на исцеление от болезней и изгнание злых духов. Также ламы организовывали и проводили ключевые буддийские праздники (Сагаалган и другие), собирая верующих тайно. Садовский указывает, что эта деятельность до сих пор ведётся в широких размахах и нелегально и её осуществляют многочисленные бродячие ламы.

Интересна и фигура адресата записки. Георгий Александров заведовал советской пропагандистской машиной, определял идеологические установки для всей страны. С 1954 по 1955 год он даже будет министром культуры СССР. Его участие превращало сугубо административный вопрос в политический. Александров последовательно продвигал концепцию руссоцентризма, которая делила народы СССР на исторические и неисторические. Историческим народом СССР считался фактически только русский, потому что он сумел создать мощное и централизованное государство, способное к экспансии и утверждению своей власти на обширных территориях.

В 1944 году Александров отказал в присуждении Сталинской премии книге «История Казахстана». Отказ он обосновал двумя причинами. Во-первых, книга выглядела антирусской, поскольку авторы симпатизировали восставшим против царизма народам. Во-вторых, главный идеолог страны на тот момент заявил, что Казахстан «стоял вне истории» и только Россия «поставила его в ряд исторических народов». Очевидно, что буряты, тувинцы и другие народы, исповедовавшие буддизм, в глазах Александрова были такими же неисторическими народами. Их верования требовалось интегрировать в советскую систему, подчинить «старшему брату» и направить по правильному пути.

Вместо разрозненных общин и независимых лам, которые могли транслировать нежелательные идеи, государство создало единую вертикальную структуру. Её легко контролировать, а руководство можно назначать и снимать по своей прихоти. Позже временный центр трансформировался в Центральное духовное управление буддистов СССР.

Бабр продолжит внимательно следить за развитием событий.

Фото: фотоальбом Андрея Терентьева «Буддизм в России – царской и советской»